{"id":368,"date":"2022-11-14T16:13:20","date_gmt":"2022-11-14T16:13:20","guid":{"rendered":"https:\/\/unisociologia.it\/?p=368"},"modified":"2022-11-14T16:16:55","modified_gmt":"2022-11-14T16:16:55","slug":"territori-dellimmaginario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/unisociologia.it\/?p=368","title":{"rendered":"Territori dell’immaginario"},"content":{"rendered":"

\u00a0Verso una ecologia delle relazioni<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Il termine territorio implica molteplici considerazioni simboliche e gnoseologiche. Esso, infatti, \u00e9 strettamente collegato al concetto di limite che conferisce senso all’idea stessa di territorio e che, a seconda della prospettiva, pu\u00f2 configurarsi come:<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/span>spaziale, laddove il limite \u00e8 rappresentato dalla geografia di un territorio<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/span>politico, laddove il limite, anche spaziale, \u00e8 definito da vicende storico-sociali<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/span>economico, laddove nella definizione del limite preponderano le dinamiche di mercato<\/p>\n

–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/span>culturale, laddove il limite \u00e8 rappresentato da modi di pensare, di sentire e di agire che ac\u00adcomunano e identificano un gruppo sociale<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ma esiste anche un altro limite, oggetto del presente articolo: \u00e8 il limite\u00a0<\/em>immaginale<\/em>, un limite che definisce i territori dello spirito, territori la cui natura qualitativa sfugge ai confini della misurazio\u00adne, eppure talmente potenti da fornire le lenti concettuali mediante cui ognuno di noi si rapporta al reale.<\/p>\n

I territori dello spirito affondano le proprie radici nella narrazione e nel mito, in immagini e ricordi epurati dalla sequenzialit\u00e0 temporale che assumono valore e sostanzialit\u00e0 in quanto evocatori emo\u00adzionali. Questi territori emergono in tutta la loro evidenza in due periodi evolutivi emblematici: i primi anni di vita, quando l’infante fonda la propria esperienza sulla ricorsivit\u00e0 dei ritmi biologici\u00a0 e la vecchiaia, quando il futuro si ripie\u00adga sul passato e rimangono vivi solo i ricordi che hanno dato senso all’esistenza.<\/p>\n

Perch\u00e8 un sociologo dovrebbe occuparsi di tali territori cos\u00ec apparentemente effimeri e privati?<\/p>\n

A nostro avviso perch\u00e8 essi definiscono la persona, le forniscono una lente immaginale che filtra l’esperienza ed \u00e8 proprio attraverso questa lente che la persona definisce le proprie relazioni: con s\u00e9 stessa, con gli altri, con l’ambiente sociale e con quello naturale.<\/p>\n

Viviamo in una societ\u00e0 fortemente secolarizzata, che assume come vero solo ci\u00f2 che \u00e8 quantifica\u00adbile, categorizzabile e, quindi, controllabile. Una societ\u00e0 che assume l’individuocome unit\u00e0 socia\u00adle, economica e politica. Un individuo separato dal contesto e quindi in perenne conflitto con il contesto stesso. In una societ\u00e0 di questo genere i territori dello spirito sono destinati all’oblio.<\/p>\n

Tuttavia, l’oblio non li cancella, li rende solo intrasparenti ed essi cercano di nuovo il loro posto manifestandosi come disagio, disturbo, frustrazione. Un circolo vizioso che si chiude con una ulte\u00adriore repressione da parte dei contesti sociali, mediante una crescente medicalizzazione che forni\u00adsce una \u201cmedicina per ogni problema\u201d.<\/p>\n

La sociologia da tempo osserva tali processi, per esempio mediante gli studi sull’impatto sociale del paradigma medico o mediante l’introduzione nella ricerca sociale di metodi qualitativi e narra\u00adtivi in grado di studiare i fenomeni cogliendo anche gli aspetti non facilmente misurabili.<\/p>\n

Ma la sociologia ha strumenti e conoscenza per intervenire anche a livello micro, nell’ambito delle relazioni sociali al fine di agevolare quel necessario reincantamento del mondo che permetta di rinnovare quel patto di mutualit\u00e0 che unisce l’uomo alla natura e alla specie. Riteniamo che senza tale \u201cpatto\u201d non possa generarsi un’autentica ecologia dell’ambiente e della societ\u00e0, poich\u00e9 risulta difficile parlare di comunit\u00e0 o di rispetto per la natura quando la cultura \u00e8 ancora fortemente incen\u00adtrata sull’individuo e sul suo ruolo di controllo dell’ambiente.<\/p>\n

Per poter intervenire in ambito pedagogico occorre definire i contenuti e i metodi.<\/p>\n

Riguardo ai contenuti riteniamo che l’acquisizione dell’esperienza empatica sia di primaria impor\u00adtanza nel \u201cfare relazione\u201d.<\/p>\n

Acquisire un’autentica empatia in grado di trascendere separazioni e particolarismi \u00e9 oltremodo complesso perch\u00e8 non basta averne una comprensione concettuale. L’empatia abbisogna di una vo\u00adlont\u00e0 cosciente a \u201cintenzionare\u201d l’oggetto realizzando l’epoch\u00e8 (fase della \u201cresa\u201d); tuttavia la \u201ccat\u00adtura\u201d fenomenica avviene mediante un \u201csentire\u201d complesso che implica una concorsualit\u00e0 senso\u00adriale e percettiva, prima di sfociare inuna elaborazione cognitiva.\u00a0<\/p>\n

Per questo motivo il metodo di insegnamento deve riflettersi sulla esperienza corporea.<\/p>\n

Il corpo rappresenta il medium privilegiato per l’acquisizione di concetti complessi poich\u00e9 riunisce in s\u00e9 \u201cnatura e cultura\u201d, funzioni biologiche-sensoriali che stanno alla base dell’elaborazione co\u00adgnitiva e, al contempo, funzioni simboliche superiori ingrado di astrarre e organizzare l’esperienza corporea in concetti complessi.<\/p>\n

Da tempo il nostro lavoro \u00e8 incentrato sulla ricerca, testazione e applicazione di patterns metodo\u00adlogici che predispongano il corpo all’esperienza di apprendimento, in grado di ottimizzare i se\u00adguenti aspetti:<\/p>\n

    \n
  1. ricettivit\u00e0 sensoriale<\/li>\n
  2. ascolto consapevole<\/li>\n
  3. elaborazione critica dell’esperienza<\/li>\n
  4. problematizzazione dei concetti<\/li>\n
  5. messa tra parentesi dei giudizi di valore<\/li>\n
  6. cattura intenzionale\u00a0<\/li>\n<\/ol>\n

    \u00a0Tale metodologia \u00e8 stata studiata per intervenire a livello micro, soprattutto in ambito relazionale; tuttavia, riteniamo che possa trovare fondamento anche in ambito scientifico, nella formazione di sociologi ricercatori e, in ambito terapeutico, nelle relazioni di cura.<\/p>\n

    \u00a0Francesca Rossetti,\u00a0<\/strong>14 novembre 2021<\/p>\n

    \u00a0<\/p>\n

    Bibliografia<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/b><\/h6>\n
    CalloniWilliams S. (2013), James Hillman: il cammino del \u201cfare anima\u201d edell’ecologia profonda, Mediterranee, Roma<\/span><\/h6>\n
    CorradiC. (1986), Resa e cattura: il contributo di K.H. Wolff all’epistemologiadell’analisi qualitativa, \u201cStudi di Sociologia\u201d Anno XXIV, aprile-giugno,Vita e Pensiero, Roma<\/span><\/h6>\n
    EliadeM. (2007), Mito e Realt\u00e0, Borla, Roma<\/span><\/h6>\n
    Lowen A.(2003), il linguaggio del corpo, Feltrinelli, Milano<\/span><\/h6>\n
    MaturoA. (2012), La societ\u00e0 bionica: saremo sempre pi\u00f9 belli, felici e artificiali?Fran\u00adcoAngeli, Milano<\/span><\/h6>\n
    MinardiE., Cifiello S. (2005), Ricercazione, FrancoAngeli, Milano<\/span><\/h6>\n
    RossettiF. (2001), L’ambiente oltre l’ambiente: eco come relazione di relazioni, inCipolla C. (a cura di), Principi di sociologia, Franco Angeli, Milano<\/span><\/h6>\n
    RossettiF. (2004), Il ciclo metodologico delle ricerche sulla salute, in CipollaC. (a cura di), Manuale di Sociologia Sanitaria<\/span><\/h6>\n
    RossettiF. (2011), La ricerca dell’Eden: Yoga tra arte e scienza, CMC, Bologna (disponibilein open access su www.academia.edu)<\/span><\/h6>\n
    SibilloM. (a cura di.) (2012), I significati del movimento nellla ricercadidattica, Liguori, Napoli<\/span><\/h6>\n
    SteinE. (2000), Il problema dell’empatia, Feltrinelli, Milano<\/span><\/h6>\n
    SteinerR. (1997) la filosofia della libert\u00e0, Editrice Antroposofica, Milano<\/span><\/h6>\n
    WeberM. (1997), la scienza come professione, Armando, Roma<\/span><\/h6>\n
    WeberM. (1998), <\/span>considerazioni intermedie: il destino dell’occidente, Armando,Roma<\/span>\u00a0<\/span><\/h6>\n\n\n
    \n
    \"\"<\/figure>\n\n\n\n
    \"\"<\/figure>\n\n\n\n
    \"\"<\/figure>\n\n\n\n
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     <\/o:p>Verso una ecologia delle relazioni<\/b><\/p>

     <\/o:p><\/p>

    Il termine territorio <\/i>implica\nmolteplici considerazioni simboliche e gnoseologiche. Esso, infatti, \u00e9\nstrettamente collegato al concetto di limite<\/i> che conferisce senso\nall'idea stessa di territorio e che, a seconda della prospettiva, pu\u00f2\nconfigurarsi come: <\/i><\/p>

    -       \n<\/span><\/span>spaziale<\/i>, laddove il limite \u00e8\nrappresentato dalla geografia di un territorio<\/i><\/p>

    -       \n<\/span><\/span>politico, <\/i>laddove il limite, anche\nspaziale, \u00e8 definito da vicende storico-sociali<\/i><\/p>

    -       \n<\/span><\/span>economico, <\/i>laddove nella definizione del\nlimite preponderano le dinamiche di mercato<\/i><\/p>

    -       \n<\/span><\/span>culturale, <\/i>laddove il limite \u00e8\nrappresentato da modi di pensare, di sentire e di agire che ac\u00adcomunano e\nidentificano un gruppo sociale<\/p>

     <\/o:p><\/p>

    Ma esiste anche un altro limite, oggetto\ndel presente articolo: \u00e8 il limite <\/em>immaginale<\/em>, <\/i>un limite <\/i>che\ndefinisce i territori dello spirito, territori la cui natura qualitativa sfugge\nai confini della misurazio\u00adne, eppure talmente potenti da fornire le lenti\nconcettuali <\/i>mediante cui ognuno di noi si rapporta al reale. <\/p>

    I territori dello spirito\naffondano le proprie radici nella narrazione e nel mito, in immagini e ricordi\nepurati dalla sequenzialit\u00e0 temporale che assumono valore e sostanzialit\u00e0 in\nquanto evocatori emo\u00adzionali. Questi territori emergono in tutta la loro\nevidenza in due periodi evolutivi emblematici: i primi anni di vita, quando\nl'infante fonda la propria esperienza sulla ricorsivit\u00e0 dei ritmi\nbiologici  e la vecchiaia, quando il\nfuturo si ripie\u00adga sul passato e rimangono vivi solo i ricordi che hanno dato\nsenso all'esistenza. <\/p>

    Perch\u00e8 un sociologo dovrebbe\noccuparsi di tali territori cos\u00ec apparentemente effimeri e privati?<\/p>

    A nostro avviso perch\u00e8 essi\ndefiniscono la persona, le forniscono una lente immaginale che filtra l'esperienza\ned \u00e8 proprio attraverso questa lente che la persona definisce le proprie\nrelazioni: con s\u00e9 stessa, con gli altri, con l'ambiente sociale e con quello\nnaturale.<\/p>

    Viviamo in una societ\u00e0 fortemente\nsecolarizzata, che assume come vero solo ci\u00f2 che \u00e8 quantifica\u00adbile,\ncategorizzabile e, quindi, controllabile. Una societ\u00e0 che assume l'individuo\ncome unit\u00e0 socia\u00adle, economica e politica. Un individuo separato dal contesto e\nquindi in perenne conflitto con il contesto stesso. In una societ\u00e0 di questo\ngenere i territori dello spirito sono destinati all'oblio.<\/p>

    Tuttavia, l'oblio non li\ncancella, li rende solo intrasparenti ed essi cercano di nuovo il loro posto\nmanifestandosi come disagio, disturbo, frustrazione. Un circolo vizioso che si\nchiude con una ulte\u00adriore repressione da parte dei contesti sociali, mediante\nuna crescente medicalizzazione che forni\u00adsce una \u201cmedicina per ogni problema<\/i>\u201d.<\/p>

    La sociologia da tempo osserva\ntali processi, per esempio mediante gli studi sull'impatto sociale del\nparadigma medico o mediante l'introduzione nella ricerca sociale di metodi\nqualitativi e narra\u00adtivi in grado di studiare i fenomeni cogliendo anche gli\naspetti non facilmente misurabili.<\/p>

    Ma la sociologia ha strumenti e\nconoscenza per intervenire anche a livello micro, nell'ambito delle relazioni\nsociali al fine di agevolare quel necessario reincantamento del mondo che\npermetta di rinnovare quel patto di mutualit\u00e0 che unisce l'uomo alla natura e\nalla specie. Riteniamo che senza tale \u201cpatto\u201d non possa generarsi un'autentica\necologia dell'ambiente e della societ\u00e0, poich\u00e9 risulta difficile parlare di\ncomunit\u00e0 o di rispetto per la natura quando la cultura \u00e8 ancora fortemente\nincen\u00adtrata sull'individuo e sul suo ruolo di controllo dell'ambiente. <\/p>

    Per poter intervenire in ambito\npedagogico occorre definire i contenuti e i metodi.<\/p>

    Riguardo ai contenuti riteniamo\nche l'acquisizione dell'esperienza empatica sia di primaria impor\u00adtanza nel\n\u201cfare relazione\u201d.<\/p>

    Acquisire un'autentica empatia in\ngrado di trascendere separazioni e particolarismi \u00e9 oltremodo complesso perch\u00e8\nnon basta averne una comprensione concettuale. L'empatia abbisogna di una vo\u00adlont\u00e0\ncosciente a \u201cintenzionare\u201d l'oggetto realizzando l'epoch\u00e8<\/i> (fase della\n\u201cresa\u201d); tuttavia la \u201ccat\u00adtura\u201d fenomenica avviene mediante un \u201csentire\u201d complesso\nche implica una concorsualit\u00e0 senso\u00adriale e percettiva, prima di sfociare in\nuna elaborazione cognitiva.  <\/p>

    Per questo motivo il metodo di\ninsegnamento deve riflettersi sulla esperienza corporea.<\/p>

    Il corpo rappresenta il medium\nprivilegiato per l'acquisizione di concetti complessi poich\u00e9 riunisce in s\u00e9\n\u201cnatura e cultura\u201d, funzioni biologiche-sensoriali che stanno alla base\ndell'elaborazione co\u00adgnitiva e, al contempo, funzioni simboliche superiori in\ngrado di astrarre e organizzare l'esperienza corporea in concetti complessi.<\/p>

    Da tempo il nostro lavoro \u00e8\nincentrato sulla ricerca, testazione e applicazione di patterns<\/i> metodo\u00adlogici\nche predispongano il corpo all'esperienza di apprendimento, in grado di\nottimizzare i se\u00adguenti aspetti:<\/p>

    1. \n ricettivit\u00e0 sensoriale<\/li>
    2. \n ascolto consapevole<\/li>
    3. \n elaborazione critica dell'esperienza<\/li>
    4. \n problematizzazione dei concetti<\/li>
    5. \n messa tra parentesi dei giudizi di valore<\/li>
    6. \n cattura intenzionale <\/li><\/ol>

       <\/o:p>Tale metodologia \u00e8 stata studiata\nper intervenire a livello micro, soprattutto in ambito relazionale; tuttavia,\nriteniamo che possa trovare fondamento anche in ambito scientifico, nella\nformazione di sociologi ricercatori e, in ambito terapeutico, nelle relazioni\ndi cura.<\/p>

       Francesca Rossetti, <\/strong>14 novembre 2021<\/o:p><\/p>

       <\/o:p><\/p>

       <\/b><\/p>

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      Bibliografia<\/span><\/b><\/p>

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      Calloni\nWilliams S. (2013), James Hillman: il cammino del \u201cfare anima\u201d e\ndell'ecologia profonda, <\/i>Mediterranee, Roma<\/span><\/h6>
      Corradi\nC. (1986), Resa e cattura: il contributo di K.H. Wolff all'epistemologia\ndell'analisi qualitativa, <\/i>\u201cStudi di Sociologia\u201d Anno XXIV, aprile-giugno,\nVita e Pensiero, Roma<\/span><\/h6>
      Eliade\nM. (2007), Mito e Realt\u00e0, <\/i>Borla, Roma<\/span><\/h6>
      Lowen A.\n(2003), il linguaggio del corpo,<\/i> Feltrinelli, Milano<\/span><\/h6>
      Maturo\nA. (2012), La societ\u00e0 bionica: saremo sempre pi\u00f9 belli, felici e artificiali?\n<\/i>Fran\u00adcoAngeli, Milano<\/span><\/h6>
      Minardi\nE., Cifiello S. (2005), Ricercazione,<\/i> FrancoAngeli, Milano<\/span><\/h6>
      Rossetti\nF. (2001), L'ambiente oltre l'ambiente: eco come relazione di relazioni, <\/i>in\nCipolla C. (a cura di), Principi di sociologia, <\/i>Franco Angeli, Milano<\/span><\/h6>
      Rossetti\nF. (2004), Il ciclo metodologico delle ricerche sulla salute,<\/i> in Cipolla\nC. (a cura di), Manuale di Sociologia Sanitaria<\/i><\/span><\/h6>
      Rossetti\nF. (2011), La ricerca dell'Eden: Yoga tra arte e scienza,<\/i> CMC, Bologna (disponibile\nin open access su www.academia.edu)<\/span><\/h6>
      Sibillo\nM. (a cura di.) (2012), I significati del movimento nellla ricerca\ndidattica,<\/i> Liguori, Napoli<\/span><\/h6>
      Stein\nE. (2000), Il problema dell'empatia,<\/i> Feltrinelli, Milano<\/span><\/h6>
      Steiner\nR. (1997) la filosofia della libert\u00e0, <\/i>Editrice Antroposofica, Milano<\/span><\/h6>
      Weber\nM. (1997), la scienza come professione, <\/i>Armando, Roma<\/span><\/h6>
      Weber\nM. (1998), <\/span>considerazioni intermedie: il destino dell'occidente, <\/i>Armando,\nRoma<\/span> <\/span><\/h6><\/div>","tve_custom_css":"","tve_user_custom_css":"","tve_globals":{"e":"1","font_cls":[]},"tcb2_ready":1,"tcb_editor_enabled":0,"tve_landing_page":"","_tve_header":"","_tve_footer":""},"categories":[30],"tags":[],"class_list":["post-368","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-immaginario","post-wrapper","thrv_wrapper"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/unisociologia.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/368","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/unisociologia.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/unisociologia.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/unisociologia.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/unisociologia.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=368"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/unisociologia.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/368\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":380,"href":"https:\/\/unisociologia.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/368\/revisions\/380"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/unisociologia.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/372"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/unisociologia.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=368"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/unisociologia.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=368"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/unisociologia.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=368"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}